细说湘西赶尸 “三赶，三不赶”

狂人被日记

湘西有三邪，蛊术、落洞女、赶尸人。可以说是那里神秘的习俗，也可以说是神秘的巫术，湘西赶尸人使用巫术，将那些客死他乡的人的屍躰驱赶回家，入土为安。

相传几千年以前，苗族的祖先阿普(苗语：公公)蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的屍躰一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

赶尸也称移灵，俗称吆死人，是中国湘西地区的一种运送在他乡死去的本地人遗体回乡的技法。

在中国认为该技法和苗族巫术有联系，属于茅山术祝由科。有时也用祝由科指代赶尸。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。

赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。

有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自屍躰之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。

至于赶尸的方法，据说：在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放屍躰的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这屍躰愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的屍躰前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。无论屍躰数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。

赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是屍躰停歇之处。赶尸匠赶着屍躰，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。屍躰都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将屍躰“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近屍躰，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。